• الحمدُ لله ربّ العالمين وأفضلُ الصّلاة وأتمّ التسليم على سيّدنا محمّد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد:

• نجد تفصيلاً للفقهاء:

• فأولاً:

• اتفق الفقهاء على جواز تصوير الصور الطبيعية كالشجر والعشب والقمر وغيره من الأمور التي لا تعد مما لها روح, إلا في رواية عن أحمد بالكراهة....

• ثانياً:

• اتفق الفقهاء على تحريم التصوير المجسم أي ماله ظل بمعنى النحت وصنع المجسمات وكان له طول وعرض لما في ذلك من تشبه بالوثنية وعبدتها...

• ثالثاً:

• اختلف الفقهاء في حكم التصوير المسطح (أي الرسم باليد كالبورتريه أو الكركتير لذوي روح من حيوان وإنسان) على ثلاثة أقوال:

• الأول:

• يحرم تصوير ذوات الأرواح مطلقاً، أي سواء أكان للصورة ظل أو لم يكن. وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة. وتشدد النووي حتى ادعى الإجماع عليه. (وفي دعوى الإجماع نظر), بل تشدد الحنابلة وقالوا أن التصوير من الكبائر!!!.

• الثاني:

• أنه مباح مطلقاً. ولا يحرم منه إلا أن يصنع صنماً يعبد من دون الله وقد نقل هذا القول الإمام الألوسي في تفسيره عن بعض الفقهاء من غير تسمية لهم.

• الثالث:

أن التصوير المسطح بمعنى الرسم يجوز بشروط:

1- أن تكون الرسومات مسطحة بمعنى رسماً باليد على ورق لا مجسمة كالتماثيل التي لها ظل.

2- أن لا تكون كاملة الأعضاء بل ناقصة فإن كانت كاملة الأعضاء تحرم.

3- أن تكون الصور المسطحة المرسومة على شيء لا يدوم كالورق وغيره, فإن كان يدوم كالرسم عالحديد والنحاس حرم.

• وهذا قول المالكية وابن حمدان من الحنابلة....

• وبناء عليه فإن الأمر فيه تشدد وتساهل وتوسط بشروط....

• والعلة في النهي هي مضاهاة خلق الله تعالى, وقطعاً الرسام اليوم لن يخطر في باله أن يضاحي خلق الله تعالى في رسم على ورقة فتكون العلة منتفية والحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً....

• والخلاصة:

• أن الرسم باليد أي: الصور المسطحة مباحة بشروط, والحرمة الواردة مصروفة للتماثيل المجسمة أي للصور ذات الظل....

• وعليه فيكون مصدر رزقه مباحاً تبعاً للقول بإباحة الرسم...

• وهذا ما لم يكن موضوع الصورة حراماً في نفسه كالصور التي تمجد الفسقة والظلمة والملاحدة وكالصور العارية....

• والله تعالى أعلم.

• الأستاذ: مهند الملا